김영택 목사 [Ph.D. 성결대학교 특임교수 / 영암신학사상연구소 부소장]
21세기 교회는 심각한 세속화와 종교다원주의의 도전에 직면해 있다. 근대 이후 서구 사회는 종교를 개인의 사적 영역으로 축소시키려 했고, 후기 근대사회는 절대 진리 자체를 의심하는 방향으로 나아가고 있다. 이러한 시대 속에서 교회는 단순히 신앙을 유지하는 수준을 넘어, 복음이 인간과 세계를 어떻게 해석하고 변화시키는지를 제시해야 하는 과제를 안고 있다.
급진정통주의(Radical Orthodoxy)는 이러한 시대적 상황 속에서 등장한 현대 신학 사조 가운데 하나이다. 존 밀뱅크(John Milbank)를 중심으로 한 급진정통주의는 세속적 이성과 사회이론이 결코 중립적이지 않으며, 오히려 기독교 신학으로부터 떨어져 나온 또 하나의 세속적 신학이라고 비판하였다. 따라서 기독교 신학은 단순한 종교 교리가 아니라 인간과 사회, 역사와 문화를 해석하는 궁극적 서사(meta-narrative)가 되어야 한다고 주장한다.
이러한 신학적 방법론을 사중복음과 범복음주의에 적용할 수 있다. 한국성결교회의 사중복음은 단순한 교단의 표어나 교리 체계가 아니라 범복음주의 교회를 설명하는 중요한 신학적 패러다임이 된다. 사중복음은 예수 그리스도의 구속 사역을 네 가지 차원으로 설명한다. 중생은 죄로부터의 구원과 하나님과의 관계 회복을 의미하며, 성결은 성령 안에서 인간 존재가 거룩하게 변화되는 삶을 의미한다.
신유는 하나님의 구원이 인간의 육체와 삶 전체를 회복하신다는 사실을 보여주며, 재림은 하나님 나라의 궁극적 완성과 우주적 회복에 대한 종말론적 소망을 나타낸다. 이처럼 사중복음은 인간 존재의 영혼만이 아니라 삶 전체와 역사 전체를 포괄하는 통전적 복음 구조를 형성한다. 복음적인 교회는 단순히 교리를 설명하는 기관이 아니라 중생과 성결, 신유와 재림의 복음을 현재적으로 살아내는 공동체인 것이다. 이런 의미에서 모든 복음적인 교회는 세속 사회의 질서를 그대로 따라가는 집단이 아니라 사중복음을 통해 하나님 나라의 질서를 미리 보여주는 대안적 공동체이다.
이런 의미에서 사중복음은 성결교회만의 독특한 교리가 아니라 세계 복음주의 교회 안에서 발견되는 공통된 신앙 패턴이라고 할 수 있다. 도널드 데이튼(Donald Dayton)은 복음주의 교회의 핵심 구조 안에 사중복음적 요소가 깊이 스며들어 있다고 분석하였다. 실제로 한국교회의 많은 장로교회들조차 회심 중심의 신앙, 성령충만, 치유사역, 전천년적 재림신앙 등을 매우 자연스럽게 받아들이고 있다.
이것은 전통적 칼빈주의만으로 설명하기 어려우며, 19세기 성결운동과 부흥운동을 통해 확산된 사중복음의 영향으로 이해할 수 있다.
미국 복음주의 운동의 역사 역시 사중복음 형성의 맥락 속에서 이해할 수 있다. 20세기 초 자유주의 신학에 대항하여 등장한 근본주의 운동은 성경무오, 동정녀 탄생, 속죄, 육체적 부활 등을 강조하며 기독교의 핵심 진리를 지키려 하였다.
그러나 근본주의는 반지성주의와 분파주의, 사회문제에 대한 무관심이라는 한계를 드러냈다. 이후 칼 헨리(Carl Henry), 해럴드 오켕가(Harold Ockenga) 등을 중심으로 한 신복음주의 운동은 지성적 신학 연구와 사회 참여, 초교파적 연합을 강조하면서 현대 복음주의 운동을 형성하게 되었다. 그렇기 때문에 복음주의는 특정 교단을 의미하지 않는다.
장로교, 감리교, 성결교, 침례교, 오순절교회 등 다양한 전통 속에서도 성경 중심성, 회심, 십자가 구원, 성령의 역사, 선교적 열정이라는 공통된 신앙고백을 공유하는 광범위한 신앙운동이다. 토마스 오든(Thomas Oden)과 알리스터 맥그래스(Alister McGrath)는 이러한 특징을 “가족적 유사성(family resemblance)”이라는 개념으로 설명하였다. 서로 다른 교단들이지만 복음 중심의 공통된 신앙 패턴을 공유하고 있다는 것이다. 이러한 복음주의의 가족적 유사성, 혹은 복음주의에 대한 패턴 인식(pattern acknowledge)에는 언제나 중생, 성결, 신유, 재림의 메시지가 있었다.
사중복음의 역사적 형성에 있어서 A. B. 심프슨(A. B. Simpson)의 역할 역시 매우 중요하다. 심프슨은 “예수는 우리의 구원자, 성결케 하시는 분, 치유자, 다시 오실 왕”이라는 기독론 중심의 사중복음을 체계화하였다.
이러한 사중복음적 신학에 피비 팔머가 영향을 주었고, 그 이후 만국성결연맹의 마틴 냅(Martin Knapp) 과 셋 리스(Seth Rees)의 사중복음적 신앙이 동양선교회(OMS)를 통해 한국 성결교회의 형성에도 깊은 영향을 끼쳤다. 동양선교회의 카우만 심프슨의 영향을 받아 선교에 헌신하였고, 사중복음은 동양선교회와 한국성결교회의 핵심 전도 표제가 된 것이다.
오늘날 한국교회는 교단적으로는 다양하게 나누어져 있지만, 실제 한국의 그리스도인들은 사중복음적인 신앙 속에서 그들의 삶을 영위하고 있다. 회심 중심의 신앙, 성령충만의 추구, 치유와 회복에 대한 기대, 재림신앙과 선교 열정은 한국교회의 광범위한 공통 특징이 되었다. 이러한 점에서 사중복음은 단순한 성결교회의 교리가 아니라 한국교회와 세계 복음주의를 이해하는 중요한 신학적 패러다임이라고 할 수 있다.
예수교대한성결교회의 신학적 정체성은 웨슬리안 사중복음 위에 서 있다고 할 수 있다. 그리고 사중복음은 단순한 교단적 유산이 아니라, 한국을 넘어 세계 복음주의 교회의 신앙 구조를 설명하는 살아 있는 신학적 서사이다.
그러므로 예수교대한성결교회의 모든 목회자들과 성도들은 사중복음에 대한 긍지와 자부심을 가지고 사중복음의 능력을 회복함으로써 세속화된 시대 속에서 성결교회를 하나님 나라의 대안적 공동체로 세워가야 할 것이다.
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