배상도 목사 [신촌은혜로운교회]
2015년 출간된 장강명 작가의 동명 소설을 영화화한 ‘한국이 싫어서’는 한국을 싫어할 수밖에 없는 상황에 놓인 사람이 일단 도피하고 보는 이야기다.
소설 ‘한국이 싫어서’가 출간될 무렵 유행했던 ‘헬조선’ ‘흙수저’ ‘N’포세대 ‘청년실신’(청년실업+신용불량) 등 담론은 이런 현실에 대한 청년들의 체념적 언술이었다.
죽을힘을 다해 사다리를 타고 올라가봤자 집값 등 더 빨리 오르는 무엇을 감당할 수 없고 스펙을 쌓아 대기업에 간들 더는 인생 역전이 아니라는 자각이었다.
무엇을 선택해도 ‘노답’인 상황에서 다른 현실을 꿈꾸는 방식은 ‘탈조선’ 즉, 떠나가는 것밖에 없다는 자조였다. 교회도 ‘가나안 성도’라는 용어가 일반화되고 있고, 이제는 이러한 탈교회 현상이 누구도 부정할 수 없는 사회/종교적 현상, 보편적 현실이 되어 버렸다.
2023년 한국인의 종교생활과 신앙의식 조사에서 파악된 개신교 인구가 771만 명임을 감안하면, 가나안 성도는 대략 226만명이 넘을 것으로 추산된다.
탈교회 현상의 사회적 요인은 포스트모더니즘의 영향이다. 포스트모던 사회의 탈현대적 경향으로 집단보다 개인이 중시되는 사회가 되었다. 이러한 사회 변화에 따라 탈현대 시대의 사람들은 제도 종교의 의례, 가르침, 계율은 따르지 않으면서 신앙생활을 선호하는 경향, 즉 “영적이지만 종교적이지 않은” 특성을 나타낸다. 동시에 기존 교회 구조나 교리들이 세상에 대한 설명력을 잃고, 이에 부응하지 못한 상태에서 목회자에 대한 불만, 교인들에 대한 불만, 신앙에 대한 회의 등의 교회적 요인들이 탈교회 현상으로 나타났다. 이러한 탈교회 현상은 우리에게 큰 위기감을 던져준다.
기독연구원 느헤미야에서 “탈교회시대, 교회를 말하다”에서 탈교회 현상에 대한 대안을 3가지로 정리한다. 먼저 본질을 잃어버리고 시대에 동떨어져 사회적, 문화적으로 고립된 교회에 개혁이 시급하다. 또한 이 개혁은 개교회 중심의 개혁이 아닌 전체적이고 공공성을 향한 개혁이 되어야 한다. 그리고 가나안 성도들의 신앙을 보호할 새로운 유형의 교회들과 파라 처치들이 필요하다는 것이다. 맞는 말이다. 그러나 그것이 단지 희망이 되어서는 안된다.
영어로는 ‘희망’과 ‘소망’ 둘 다 ‘hope’로 번역된다.
두산 동아에서 만든 『새국어사전』은 ‘희망’을 “어떤 일을 이루거나 얻고자 기대하고 바람”으로, 그리고 ‘소망’을 “바람, 바라는 바, 소원, 희망”으로 설명을 하면서 두 단어가 의미상 같은 말임을 강조하고 있다. 만일 의미가 같은 말이라면 왜 기독교에서는 ‘소망’이라는 말을 고집할까? 사실 ‘희망’은 아직 현존하지 않지만 미래에 실현되기를 기대하고 기다리는 것을 뜻한다. 그리고 이 ‘희망’의 주체는 사람이다.
따라서 사람이 어떤 것을 희망은 하지만 그것이 이루어지지 않을 수도 있다. 하지만 성경에서 사용하는 ‘소망’은 삼위 하나님의 사역과 관련되어 있다. 소망의 근원과 주체는 사람이 아니고 하나님이시다. 소망의 내용은 하나님의 약속이며, 이 약속은 예수 그리스도 안에서 이미 부분적으로 성취되었고, 앞으로 완성 되어진다. 그리고 성령은 예수 그리스도 안에서 이미 성취되었고 앞으로 성취될 소망을 신자 안에서 이루어 가신다.
지금 행복하지 않아서 떠나고 싶은가? 그것은 장소 탓이 아니라 마음과 정신세계 탓이다.
한국이 싫어서 한국을 떠나도, 교회가 싫어서 교회를 떠나도 세상 어디가도 똑같을 것이다.
롬 15:13절 말씀처럼 탈교회 현상 속에 성결가족 모두에게 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 그리고 믿음 안에서 성령의 능력으로 참된 소망이 넘치게 하시기를 간절히 바란다.
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