김민섭 목사 [서울문화교회]
J. Verkuyl는 바울에 관하여 다음과 같이 말한다. 바울은 유대인이면서 헬라 문화에서 교육을 받았고 로마의 시민권을 가지고 있어서 국제인으로 활약할 수 있는 여건을 갖추었다. 그가 살았던 다소시는 세계의 교통로이었으며, 당시의 국제어인 코이네 헬라어는 그의 모국어가 되다시피 되었으며, 헬라의 사상과 이교의 사상도 잘 알았다.
그가 가는 곳마다 통역의 도움이 없이 설교할 수 있었다. 바울은 이러한 언어와 사상의 무기를 가지고 사람을 얻기 위하여 적응하는 태도를 취했다.
바울은 상대에 따라 다양한 모습으로 대하면서 복음을 전파하였다. 고전 9:20-21, 롬 10:14, 갈 1:8-10.을 살펴보면, 여러 가지 모양으로 접근했는데, 그는 이러한 방법으로 적응하여 사람들을 구원하게 되었다. 복음을 믿고 구원을 얻는데 믿음은 들음에서 난다는 그의 소신 때문에 어떻게 듣도록 하느냐 하는 문제를 중요하게 다루었다.
실재로 복음은 진공상태에서 전해지는 것이 아니라 구체적인 상황 속에서 독특한 사람들에게 전해지는 것이기 때문에 전파의 방법은 여러 가지 상황에 따라서 다양한 융통성을 갖고 창안될 필요성이 언제든지 있는 것이다. 바울의 이 적응의 원리는 겸손을 의미하지만 선교적인 차원에서 볼 때 후대 선교의 모델로 부각되어진다. 마테오릿치, 사비엘, 허드슨 테일러 등 많은 선교사들은 선교지에서 바울의 적응의 원리를 실천하였다.
기독교의 선교적 전략에서는 문화, 문화적 충격, 그리고 문화적 장벽이라는 이론적이고 실천적인 측면의 문제를 다루지 않을 수 없다. 그런데 사도행전의 선교는 선교와 문화의 풍속에 잘 적응하여 현안의 문제를 잘 해결하였다. 사도행전 15장은 선교적 차원에서 매우 중요한 의미를 가지고 있다.
복음이 유대에서 이방인에게로 넘어갈 때 할례 등의 유대 문화와 의식을 “어느 정도 이방인 교회에 부과하느냐” 하는 문제를 해결하기 위하여 예루살렘 총회를 소집하였다. 이 총회는 신약 최초의 총회로서 정기총회가 아닌 선교를 위한 총회이었다.
그 결정은 복음과 유대의 의식과 문화를 분리하고 더 이상 유대인의 의식을 이방인에게 부과하지 않고 다만 이방인의 부도덕을 금하도록 하였다. 여기서 기독교는 유대교와 정식으로 결별을 선언한 셈이다.
바울의 선교에 있어서도 문화와의 조화 문제를 볼 수 있고 다른 모든 일에 있어서 융통성이 있었다. 유대인들에게는 유대인처럼 되었고 이방인들에게는 이방인처럼 되었다. 이것은 모든 수단을 동원하여 사람들을 그리스도에게로 인도하기 위함이었다. 그러나 메시지 자체는 융통성이 없었다. 전파하는 모양에 따라 여러 가지 형태로 바꿔가며 시도했지만 그가 전하는 복음 자체는 아무와도 타협하지 않았다. 그는 복음 자체가 그의 것이 아닌 하나님의 것이라는 철두철미한 신념이 있었다.
그는 다만 복음을 위탁받아 전하는 자에 불과하기 때문에 그것을 변질시킬 수가 없다고 믿은 것이다. 그러므로 하늘에서 내려온 천사라도 복음을 변질시키면 화를 받으리라고 엄정하게 단언하였다. 아무리 신속히 많은 사람들에게 말씀을 전파한다고 하더라도 그 메시지 자체가 사람을 구원하는 복음이 아니라고 한다면 별 의미가 없게 된다.
바울은 1차 선교 여행을 떠나기 전까지는 사울이라는 유대식 이름을 썼으나 선교를 떠나면서 로마식 이름인 바울이라 칭하였다. 이것은 복음적 접변을 위해 훌륭한 결단을 내린 것이다. 선교는 동질 의식과 공감성을 갖지 않고서 접근한다는 것은 상당히 어렵기 때문이다. 또한 바울은 유대인을 위하여 디모데에게 할례를 주었으며(행 16: 3), 예루살렘에 돌아와서 선교 보고를 한 후에는 하지 않아도 무방한 결례와 서원을 행하였다. (행 21: 17-26). 바울은 유대인에게는 유대인같이, 이방인에게는 이방인같이 치세하는 동일화(identification)를 실천하였는데, 이것 역시 토착화에 있어서 선교에 있어서 적응의 원리의 실례가 될 수 있다.
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